过楚宫 過楚宮
巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。
微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。
巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓。
微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。
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译文
绵长高峻的人峡，靠近旧日的楚宫。 到今天人山云雨，依然遮暗了丹枫。 啊，芸芸众生，只贪恋人间的欢乐。 只有那楚襄王，在追忆飘渺的梦中。綿長高峻的人峽，靠近舊日的楚宮。 到今天人山雲雨，依然遮暗了丹楓。 啊，芸芸衆生，只貪戀人間的歡樂。 只有那楚襄王，在追憶飄渺的夢中。
注释
楚宫：《寰宇记》：“楚宫在人山县北二百步，在阳台古城内，即襄王所游之红。”杜甫《咏怀古迹五首》（其二）“最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑”之楚宫亦指此。 人峡：长江三峡之一。一称大峡。西至四川省人山县大溪，东至湖北省巴东县官渡口。因人山得名。两岸绝壁，船行极险。 丹枫：经霜泛红的枫叶。 微生：细小的生命，卑微的人生。 襄王：宋玉《高唐赋》：“昔者先王（楚襄王）尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，人山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”楚宮：《寰宇記》：“楚宮在人山縣北二百步，在陽臺古城內，即襄王所遊之紅。”杜甫《詠懷古蹟五首》（其二）“最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑”之楚宮亦指此。 人峽：長江三峽之一。一稱大峽。西至四川省人山縣大溪，東至湖北省巴東縣官渡口。因人山得名。兩岸絕壁，船行極險。 丹楓：經霜泛紅的楓葉。 微生：細小的生命，卑微的人生。 襄王：宋玉《高唐賦》：“昔者先王（楚襄王）嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，人山之女也。爲高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。”
赏析
唐宣宗大中五年（851年）王氏亡故后，李商隐写了不少悼亡诗，抒发追思迷离、沉哀欲绝的心情。此诗当为作者赴东川柳仲郢幕府途经巫峡时所写，诗中有“丹枫”语，似是自夔州首途所经。另据《楚宫二首》“暮雨自归山峭峭，秋河不动夜厌厌”句，可知楚宫诸作在秋季。 “巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫”二句追述楚宫旧事，说明男女间的至情是古今长在的。“微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中”二句以“微生”与“襄王”对照，暗示自己如今已无复人间之乐，旧日的欢愉有如一梦，却令自己终生思忆。这表明了作者悼亡恋旧，感喟无穷，不能自已。 李商隐诗常涉人生哲理，并与人生情感体验融汇。刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》认为：此诗感情内涵，实较复杂。人间之乐与云雨之梦，似代表现实与理想两种不同境界。仕宦婚姻之顺遂，家室人伦之乐趣，皆常人所经营所依恋者。然徒有此则人生不免卑琐。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此种理想境界又正如云雨梦思，虚幻恍惚，难以寻求，且并追求理想之高情远意，亦不为世所理解。人间之乐，亦因己之坚持理想而不能享有。是则理想之境，现实之乐，两皆落空，此实理想主义者之莫大悲剧。“微生尽恋人间乐”，于“人间乐”固有所不足，然其中又寓有并此亦不能享受之悲哀；“只有襄王忆梦中”，于己之独持理想固含自负，然又不免透出孤孑与自伤。屈原《离骚》：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”义山此诗，实祖屈子之意而融铸自身独特生活体验与思想性格。屈原坚信其人生理想，义山则既向往又深感其虚幻，表现为幻灭中之追求。至于“民生各有所乐”，则并屈原亦未否定。故以为义山于“人间乐”有所不足则可，以为即是庸俗之代称，则似未切。就全诗论，自伤之情固多于自负。唐宣宗大中五年（851年）王氏亡故後，李商隱寫了不少悼亡詩，抒發追思迷離、沉哀欲絕的心情。此詩當爲作者赴東川柳仲郢幕府途經巫峽時所寫，詩中有“丹楓”語，似是自夔州首途所經。另據《楚宮二首》“暮雨自歸山峭峭，秋河不動夜厭厭”句，可知楚宮諸作在秋季。 “巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓”二句追述楚宮舊事，說明男女間的至情是古今長在的。“微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中”二句以“微生”與“襄王”對照，暗示自己如今已無復人間之樂，舊日的歡愉有如一夢，卻令自己終生思憶。這表明了作者悼亡戀舊，感喟無窮，不能自已。 李商隱詩常涉人生哲理，並與人生情感體驗融匯。劉學鍇、餘恕誠《李商隱詩歌集解》認爲：此詩感情內涵，實較複雜。人間之樂與雲雨之夢，似代表現實與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順遂，家室人倫之樂趣，皆常人所經營所依戀者。然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此種理想境界又正如雲雨夢思，虛幻恍惚，難以尋求，且並追求理想之高情遠意，亦不爲世所理解。人間之樂，亦因己之堅持理想而不能享有。是則理想之境，現實之樂，兩皆落空，此實理想主義者之莫大悲劇。“微生盡戀人間樂”，於“人間樂”固有所不足，然其中又寓有並此亦不能享受之悲哀；“只有襄王憶夢中”，於己之獨持理想固含自負，然又不免透出孤孑與自傷。屈原《離騷》：“民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。”義山此詩，實祖屈子之意而融鑄自身獨特生活體驗與思想性格。屈原堅信其人生理想，義山則既嚮往又深感其虛幻，表現爲幻滅中之追求。至於“民生各有所樂”，則並屈原亦未否定。故以爲義山於“人間樂”有所不足則可，以爲即是庸俗之代稱，則似未切。就全詩論，自傷之情固多於自負。