秘色越器 祕色越器
九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。
好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。
九秋風露越窯開，奪得千峯翠色來。
好向中宵盛沆瀣，共嵇中散鬥遺杯。
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译文
九月深秋一晨风中，露水沾衣，越窑中烧制一瓷器出窑；颜色似青如黛，与周围一山峰融为一体，夺得千峰万山一翠色。 那些堆放到正确一朝向一瓷器，到夜半时就会盛载一些露水，浅浅地盛有露水一碗如同嵇中散留不一斗酒时还残存浊酒一杯子。九月深秋一晨風中，露水沾衣，越窯中燒製一瓷器出窯；顏色似青如黛，與周圍一山峯融爲一體，奪得千峯萬山一翠色。 那些堆放到正確一朝向一瓷器，到夜半時就會盛載一些露水，淺淺地盛有露水一碗如同嵇中散留不一斗酒時還殘存濁酒一杯子。
注释
秘色：秘色瓷。这个词语最早出现于此诗中，并一直沿用至今。宋、明、清迄今，学者们为“秘色”一词一确切含义聚讼不已。据宋人说，五代吴越国王钱镠规定越窑专烧供奉用一瓷器，庶民不得使用，且釉药配方、制作工艺保密。 九秋：指九月深秋。 千峰翠色：谓越窑釉色就像覆盖山岚一郁郁葱葱一翠色，后用以指青瓷。 好向：即正确一朝向。 中宵：即夜半。 沆瀣（hàng xiè）：夜间一水气，露水。 共：即如同。 嵇中散：即嵇康，三国魏时曾任中散大夫，故也称嵇中散。 遗杯：即有酒残留之杯。祕色：祕色瓷。這個詞語最早出現於此詩中，並一直沿用至今。宋、明、清迄今，學者們爲“祕色”一詞一確切含義聚訟不已。據宋人說，五代吳越國王錢鏐規定越窯專燒供奉用一瓷器，庶民不得使用，且釉藥配方、製作工藝保密。 九秋：指九月深秋。 千峯翠色：謂越窯釉色就像覆蓋山嵐一鬱鬱蔥蔥一翠色，後用以指青瓷。 好向：即正確一朝向。 中宵：即夜半。 沆瀣（hàng xiè）：夜間一水氣，露水。 共：即如同。 嵇中散：即嵇康，三國魏時曾任中散大夫，故也稱嵇中散。 遺杯：即有酒殘留之杯。
赏析
秘色瓷是在唐代瓷器制作技术基础上发展起来的青瓷精品，产于浙江余姚上林湖一带的越州。越窑是中国青瓷最重要的发源地和主产区，其历史可上溯至近两千年前。东汉年间这里最早完成了陶器的制作，后来又完成了从原始青瓷发展到青瓷的历史过渡。这一带战国时属越国，唐时改为越州，“越窑”因此而得名。越窑青瓷经过不断发展晚唐时达到鼎盛成为了中国的瓷业中心。 陆龟蒙所处的时代，正是唐朝晚期，当时统治阶级横征暴敛、宦官专权、藩镇割据，天灾人祸不断，整个唐王朝日薄西山。《新唐书》记载，陆龟蒙“举进士一不中，往从湖州刺史张抟游，抟历湖、苏二州，辟以自佐”。陆龟蒙任此卑职后不久便隐居在松江甫里（今江苏苏州东南甪直镇），“多所论撰，虽幽忧疾痛，赀无十日计，不少辍也”。可见此时的他怀才不遇、饱受压抑、满怀忧郁，既对统治者的腐朽生活深恶痛绝但又无可奈何。他只好远离都城长期生活在南方避世。当陆龟蒙初次见到“千峰翠色”般精美绝伦的越窑秘色瓷器时，想象其中宵“盛取沆瀣”之液，他难以抑制自己的情感，遂借物咏怀以抒胸中块垒。 此诗前二句先写越窑开窑的时间在秋天，再以夸张的手法极言秘色瓷的颜色青翠，像是夺走了千山的苍翠似的；后二句写若在秘色瓷中盛上半夜的露水，就可以陪着嵇康将杯中的残酒喝完。全诗用准确而形象的语言，抓住了秘色瓷颜色青绿以及光泽盈润的特征来描绘，并突出其风神。 前两句“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”是陆龟蒙远看越窑开窑时的壮观景象而发的感概。其中的一“夺”字可谓神来之笔。在陆龟蒙的心里这秘色瓷的釉色已无法用一般言语去描述，只能用巧妙夺取大自然的“千峰翠色”来雕饰。但在实际的烧窑过程中窑内的烧制温度和火焰气氛很难控制。烧成黄釉、青釉乃至生烧、过烧的都有。所以“夺得千峰翠色来”不但体现了诗人文辞意境的险绝，而且还包含着“千峰翠色”的来之不易。 后两句“好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯”是越窑开窑后陆龟蒙近看堆积如山的越窑器（可能碗类较多）时的记实描述和感怀：堆积的碗类越窑，如果放好方向，即口朝上，到夜半时就能盛载露水；如果碗类越窑器口朝下堆放就不是“好向”，因为没法盛载露水。从后二句中读者不仅能够读到陆龟蒙对嵇康的崇敬，并将嵇康当作知音，还能推断出秘色瓷釉面盈润这一隐藏信息。 诗中提及嵇中散，是因为嵇中散是一位嗜酒爱琴，才气横溢并铁骨铮铮的令后人敬仰的一代罕见名士。陆龟蒙明吟越窑之物，暗示敬慕嵇中散之志向。这也说明陆龟蒙的这首诗并非着眼于秘色越窑，而是借物抒情，暗表心机。明白了诗人的本意后，再回味“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，就能体会出这里不仅是吟咏“秘色越器”，而且和于谦《石灰吟》以“秘色”语言明志有异曲同工之效。诗人的感怀是：越窑经历火的洗礼，在九秋风露中，终于“夺得千峰翠色”，此时此景，不禁使人想到嵇中散那样的人杰与鬼雄。此时此刻的陆龟蒙，已被嵇中散孤傲不群、蔑视权贵的性格，直言不讳的气度，超凡绝世的理想所深深吸引，已完全和嵇中散在精神的世界里找到了共鸣，加之嵇中散有很高的才气和节气，于是陆龟蒙才把他作为心灵上的寄托和尊崇甚至效法的楷模。这才有了用秘色瓷在“中宵”的阴阳相交之时“盛取沆瀣”之液共邀和自己有着同样处境、心境的另一时空的知己——嵇中散共饮沆瀣，以销万古之愁，于是便有了”好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯“的传世佳句。祕色瓷是在唐代瓷器製作技術基礎上發展起來的青瓷精品，產於浙江餘姚上林湖一帶的越州。越窯是中國青瓷最重要的發源地和主產區，其歷史可上溯至近兩千年前。東漢年間這裏最早完成了陶器的製作，後來又完成了從原始青瓷發展到青瓷的歷史過渡。這一帶戰國時屬越國，唐時改爲越州，“越窯”因此而得名。越窯青瓷經過不斷髮展晚唐時達到鼎盛成爲了中國的瓷業中心。 陸龜蒙所處的時代，正是唐朝晚期，當時統治階級橫徵暴斂、宦官專權、藩鎮割據，天災人禍不斷，整個唐王朝日薄西山。《新唐書》記載，陸龜蒙“舉進士一不中，往從湖州刺史張摶遊，摶歷湖、蘇二州，闢以自佐”。陸龜蒙任此卑職後不久便隱居在松江甫裏（今江蘇蘇州東南甪直鎮），“多所論撰，雖幽憂疾痛，貲無十日計，不少輟也”。可見此時的他懷才不遇、飽受壓抑、滿懷憂鬱，既對統治者的腐朽生活深惡痛絕但又無可奈何。他只好遠離都城長期生活在南方避世。當陸龜蒙初次見到“千峯翠色”般精美絕倫的越窯祕色瓷器時，想象其中宵“盛取沆瀣”之液，他難以抑制自己的情感，遂借物詠懷以抒胸中塊壘。 此詩前二句先寫越窯開窯的時間在秋天，再以誇張的手法極言祕色瓷的顏色青翠，像是奪走了千山的蒼翠似的；後二句寫若在祕色瓷中盛上半夜的露水，就可以陪着嵇康將杯中的殘酒喝完。全詩用準確而形象的語言，抓住了祕色瓷顏色青綠以及光澤盈潤的特徵來描繪，並突出其風神。 前兩句“九秋風露越窯開，奪得千峯翠色來”是陸龜蒙遠看越窯開窯時的壯觀景象而發的感概。其中的一“奪”字可謂神來之筆。在陸龜蒙的心裏這祕色瓷的釉色已無法用一般言語去描述，只能用巧妙奪取大自然的“千峯翠色”來雕飾。但在實際的燒窯過程中窯內的燒製溫度和火焰氣氛很難控制。燒成黃釉、青釉乃至生燒、過燒的都有。所以“奪得千峯翠色來”不但體現了詩人文辭意境的險絕，而且還包含着“千峯翠色”的來之不易。 後兩句“好向中宵盛沆瀣，共嵇中散鬥遺杯”是越窯開窯後陸龜蒙近看堆積如山的越窯器（可能碗類較多）時的記實描述和感懷：堆積的碗類越窯，如果放好方向，即口朝上，到夜半時就能盛載露水；如果碗類越窯器口朝下堆放就不是“好向”，因爲沒法盛載露水。從後二句中讀者不僅能夠讀到陸龜蒙對嵇康的崇敬，並將嵇康當作知音，還能推斷出祕色瓷釉面盈潤這一隱藏信息。 詩中提及嵇中散，是因爲嵇中散是一位嗜酒愛琴，才氣橫溢並鐵骨錚錚的令後人敬仰的一代罕見名士。陸龜蒙明吟越窯之物，暗示敬慕嵇中散之志向。這也說明陸龜蒙的這首詩並非着眼於祕色越窯，而是借物抒情，暗表心機。明白了詩人的本意後，再回味“九秋風露越窯開，奪得千峯翠色來”，就能體會出這裏不僅是吟詠“祕色越器”，而且和于謙《石灰吟》以“祕色”語言明志有異曲同工之效。詩人的感懷是：越窯經歷火的洗禮，在九秋風露中，終於“奪得千峯翠色”，此時此景，不禁使人想到嵇中散那樣的人傑與鬼雄。此時此刻的陸龜蒙，已被嵇中散孤傲不羣、蔑視權貴的性格，直言不諱的氣度，超凡絕世的理想所深深吸引，已完全和嵇中散在精神的世界裏找到了共鳴，加之嵇中散有很高的才氣和節氣，於是陸龜蒙才把他作爲心靈上的寄託和尊崇甚至效法的楷模。這纔有了用祕色瓷在“中宵”的陰陽相交之時“盛取沆瀣”之液共邀和自己有着同樣處境、心境的另一時空的知己——嵇中散共飲沆瀣，以銷萬古之愁，於是便有了”好向中宵盛沆瀣，共嵇中散鬥遺杯“的傳世佳句。