自遣 自遣
了然知是梦，既觉更何求。
死入孤峰去，灰飞一烬休。
云无空碧在，天静月华流。
免有诸徒弟，时来吊石头。
瞭然知是夢，既覺更何求。
死入孤峯去，灰飛一燼休。
雲無空碧在，天靜月華流。
免有諸徒弟，時來吊石頭。
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译文
彻底明白了人生只是一场幻梦，既然已醒还有什么好去索求？ 死了以后埋进孤零零的峰峦，如同灰烬随风而去一把火也就算化作乌有。 云朵不见了天上才会有空旷的碧蓝，寰宇静下来月亮的光华更如水倾流。 免了吧各位徒弟们，不必再时常到这里凭吊禅师石头。徹底明白了人生只是一場幻夢，既然已醒還有什麼好去索求？ 死了以後埋進孤零零的峯巒，如同灰燼隨風而去一把火也就算化作烏有。 雲朵不見了天上纔會有空曠的碧藍，寰宇靜下來月亮的光華更如水傾流。 免了吧各位徒弟們，不必再時常到這裏憑弔禪師石頭。
注释
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赏析
首联“了然知是梦，既觉更何求?”是说明自己已经参破生死根本，彻底明白人生不过一梦。如今，既然大梦已醒，还有什么欲望和追求呢？因此他接着写道：“死入孤峰去，灰飞一烬休”，这可以做两种解释。一是死了施行出家人的火葬，化做灰烬，埋进孤坟。一是死后埋葬到孤零零的山中，如同火尽灰扬一样，都是同样一个空空的结局。 李白有诗句，曰：“道人制猛虎，振锡还孤峰。”只有这样无牵无挂，才有可能领悟自性，达到第三联所描绘的境界：“云无空碧在，天静月华流”。云彩消失了，才能露出碧蓝的天空；天宇平静了，月亮才能洒下清辉，宛如排除一切杂念，自性妙道才能显现一样。有了“无”才有“在”；有了静”才有“流”；有了一无所求，才有自性妙道的呈现，其中体现的是禅家的般若智慧。 “天静月华流”一句，实在是神来之笔。古代诗中常有“月光如水”的描写，已经非常形象地道出了月光的清凉可爱，而“月华流”则又进了一步。它形象生动地描绘出月亮的清辉洒向天地时的景象。这动态的美，抓住了。月光如水”这个“水”字的特征，比他人更胜一筹。 齐己在晚唐颇有些名气，特别是他的咏梅诗句“前村深雪里，昨夜一枝开”，经郑谷改了一字（“数”改为“一”），齐己便谦逊地拜郑谷为师，千古传为佳话。既然能以一字拜郑谷为师，可以想见他很注意炼字功夫。“天静月华流”，可以说就是这样一个精工入神的句子。 末尾两句：“免有诸徒弟，时来吊石头”。“石头”，指盛唐时著名禅师石头希迁和尚，死后门人为之建塔。作者认为这也没有必要，再一次强调生死当一无挂碍，以回应全篇。首聯“瞭然知是夢，既覺更何求?”是說明自己已經參破生死根本，徹底明白人生不過一夢。如今，既然大夢已醒，還有什麼慾望和追求呢？因此他接着寫道：“死入孤峯去，灰飛一燼休”，這可以做兩種解釋。一是死了施行出家人的火葬，化做灰燼，埋進孤墳。一是死後埋葬到孤零零的山中，如同火盡灰揚一樣，都是同樣一個空空的結局。 李白有詩句，曰：“道人制猛虎，振錫還孤峯。”只有這樣無牽無掛，纔有可能領悟自性，達到第三聯所描繪的境界：“雲無空碧在，天靜月華流”。雲彩消失了，才能露出碧藍的天空；天宇平靜了，月亮才能灑下清輝，宛如排除一切雜念，自性妙道才能顯現一樣。有了“無”纔有“在”；有了靜”纔有“流”；有了一無所求，纔有自性妙道的呈現，其中體現的是禪家的般若智慧。 “天靜月華流”一句，實在是神來之筆。古代詩中常有“月光如水”的描寫，已經非常形象地道出了月光的清涼可愛，而“月華流”則又進了一步。它形象生動地描繪出月亮的清輝灑向天地時的景象。這動態的美，抓住了。月光如水”這個“水”字的特徵，比他人更勝一籌。 齊己在晚唐頗有些名氣，特別是他的詠梅詩句“前村深雪裏，昨夜一枝開”，經鄭谷改了一字（“數”改爲“一”），齊己便謙遜地拜鄭谷爲師，千古傳爲佳話。既然能以一字拜鄭谷爲師，可以想見他很注意煉字功夫。“天靜月華流”，可以說就是這樣一個精工入神的句子。 末尾兩句：“免有諸徒弟，時來吊石頭”。“石頭”，指盛唐時著名禪師石頭希遷和尚，死後門人爲之建塔。作者認爲這也沒有必要，再一次強調生死當一無掛礙，以回應全篇。