南歌子（八月十八日观湖潮） 南歌子（八月十八日觀湖潮）
海上乘槎侣，仙人萼绿华。
飞升元不用丹砂。
住在潮头来处、渺天涯。
雷辊夫差国，云翻海若家。
坐中安得弄琴牙。
写取余声归向、水仙夸。
海上乘槎侶，仙人萼綠華。
飛昇元不用丹砂。
住在潮頭來處、渺天涯。
雷輥夫差國，雲翻海若家。
坐中安得弄琴牙。
寫取餘聲歸向、水仙誇。
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译文
海上有人乘木筏直上银河，仙人萼绿华常来凡间羊权家。飞升上天后就不需要吃丹砂，只要乘着潮势就可以走遍天涯。 在夫差的故国，潮声如雷滚动；在海神的老家，潮水如云翻腾。席上怎么能得到善抚琴的伯牙，谱写潮声，可与《水仙操》比高下。海上有人乘木筏直上銀河，仙人萼綠華常來凡間羊權家。飛昇上天后就不需要喫丹砂，只要乘着潮勢就可以走遍天涯。 在夫差的故國，潮聲如雷滾動；在海神的老家，潮水如雲翻騰。席上怎麼能得到善撫琴的伯牙，譜寫潮聲，可與《水仙操》比高下。
注释
南歌子：词牌名，又名“南柯子”“怕春归”“”春宵曲”“碧窗梦”“风蝶令”等。双调五十二字，前后段各四句三平韵。 槎（chá）：木筏。 萼绿华：传说中女仙名，年约二十，身穿青衣，每月六次到晋人羊权家。 丹砂：又称朱砂，辰砂。 雷辊（gǔn）：雷滚；雷鸣。 海若家：指大海。海若，北海若，传说是海神。 “坐中”二句：传说俞伯牙向成连学琴，三年不成，后随师到海上，作《水仙操》，琴艺大进。南歌子：詞牌名，又名“南柯子”“怕春歸”“”春宵曲”“碧窗夢”“風蝶令”等。雙調五十二字，前後段各四句三平韻。 槎（chá）：木筏。 萼綠華：傳說中女仙名，年約二十，身穿青衣，每月六次到晉人羊權家。 丹砂：又稱硃砂，辰砂。 雷輥（gǔn）：雷滾；雷鳴。 海若家：指大海。海若，北海若，傳說是海神。 “坐中”二句：傳說俞伯牙向成連學琴，三年不成，後隨師到海上，作《水仙操》，琴藝大進。
赏析
这首词作于宋哲宗元祐五年（1090年）八月，此时东坡任杭州太守，苏伯固（坚）任监税。两人交往甚密，时有诗词唱和，这首词即为东坡和和苏伯固在钱塘江畔观潮后所写。 王文诰《苏诗总案》认为此词作于熙宁五年（1072年）苏轼通判杭州时。而刘尚荣《钞本〈注坡词〉考辨》和吴雪涛《苏词编年辨证》认为此词作于元祐五年（1090年）。 这首词的上片展开想象，把江潮同神话传说联系起来。头两句作者引用两个典故，说明天上与人间可以相通。下片正面描写潮势。潮声如惊雷滚动，潮水如鸟云翻滚，声势夺人。全词想象丰富，气势磅礴，用典多而贴切。 上片以神话的笔调，写观潮时产生的美好感觉。 “海上乘槎侣”， 为第一潮景，即海渚者一二人乘坐竹筏来来去去的幻境，神奇极了。钱塘江八月观潮成为杭州人传统的习俗。西晋张华《博物志》载：“旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。” “仙人尊绿华”，为第二潮景。“海上涛头一线来，楼前指顾雪成堆。’”（东坡《望海楼晚景五绝》忽然，有一来去无定的九百岁仙女罗郁站立潮头上。以此比拟潮之形态，美丽极了。 “飞升元不用丹砂”，为第三潮景。只见一位道人羽化登仙，不用服什么朱砂炼成的丹药，全凭着道家的道，即《子华子大道》所言的“道”，即“元，无所不在也。人能守元，无则守之；人不守元，元则舍之” 的“元”，就上天了。以此比拟潮头之涨势，壮观极了。“住在潮头来处、渺天涯"，照应第一潮景，直写那“居海清者”的竹筏停留在潮头要到来的地方吧，那远在天边。海潮停止后，海面江阔极了。 上片由三个潮景组成钱塘一大奇观， 具有浓郁的神话色彩。 下片则以神话与现实交汇呼唤的手法，把观潮给人们的艺术享受渲染得淋漓尽致。 “雷辊夫差国， 云翻海若家”，状潮之声势浩大。那潮声如雷鸣声震动整个杭州城，如云翻滚惊动海若海神国家。虽然不免有些夸大其辞，但又未失去生活的真实。东坡善于惯用比喻方法来谊染他笔下的人事景物。 “ 坐中安得弄琴牙。写取馀声归向、水仙夸”，措绘望海楼上的琴声与潮声共鸣的韵味。坐席中有人舒畅、徐缓地拨弄起伯牙琴，尽取那遗留下无尽之音，正好与潮声形成鲜明的对比，真有“徐声投林欲风雨，末势卷土犹溪坑”（王安石《九井》诗）的韵味。全归响在于伯牙弹奏的《水仙操》美好绮丽琴声。虽然不免带有神话色彩，但伯牙“闻海水洞滑崩撕之声”灵感爆发，移情成功，援琴而歌，竞惊天地面成为中国古代操琴妙手，又给读者以无穷的启示：天才常常是从移情灵感中悟出来的。 词人以飞翔不繁与幻怪离奇的神仙意象，形容世见少见、直为天下奇观的钱塘江潮，潮水来去翻腾于天地之间，纵恣无碍酣畅淋漓，令观潮之人不觉飘飘然亦欲随之暂离人间远奔天涯。白日飞升的仙人与翻腾不羁的狂潮，于词中交融为象征自由的意象，透露词人会于词中一再表露的渴望挣脱世网的意念。全词描写钱塘江潮，用神话传说和各种比喻来形容它的声势，意境壮阔，富于想象力。這首詞作於宋哲宗元祐五年（1090年）八月，此時東坡任杭州太守，蘇伯固（堅）任監稅。兩人交往甚密，時有詩詞唱和，這首詞即爲東坡和和蘇伯固在錢塘江畔觀潮後所寫。 王文誥《蘇詩總案》認爲此詞作於熙寧五年（1072年）蘇軾通判杭州時。而劉尚榮《鈔本〈注坡詞〉考辨》和吳雪濤《蘇詞編年辨證》認爲此詞作於元祐五年（1090年）。 這首詞的上片展開想象，把江潮同神話傳說聯繫起來。頭兩句作者引用兩個典故，說明天上與人間可以相通。下片正面描寫潮勢。潮聲如驚雷滾動，潮水如鳥雲翻滾，聲勢奪人。全詞想象豐富，氣勢磅礴，用典多而貼切。 上片以神話的筆調，寫觀潮時產生的美好感覺。 “海上乘槎侶”， 爲第一潮景，即海渚者一二人乘坐竹筏來來去去的幻境，神奇極了。錢塘江八月觀潮成爲杭州人傳統的習俗。西晉張華《博物志》載：“舊說雲，天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。” “仙人尊綠華”，爲第二潮景。“海上濤頭一線來，樓前指顧雪成堆。’”（東坡《望海樓晚景五絕》忽然，有一來去無定的九百歲仙女羅鬱站立潮頭上。以此比擬潮之形態，美麗極了。 “飛昇元不用丹砂”，爲第三潮景。只見一位道人羽化登仙，不用服什麼硃砂煉成的丹藥，全憑着道家的道，即《子華子大道》所言的“道”，即“元，無所不在也。人能守元，無則守之；人不守元，元則舍之” 的“元”，就上天了。以此比擬潮頭之漲勢，壯觀極了。“住在潮頭來處、渺天涯"，照應第一潮景，直寫那“居海清者”的竹筏停留在潮頭要到來的地方吧，那遠在天邊。海潮停止後，海面江闊極了。 上片由三個潮景組成錢塘一大奇觀， 具有濃郁的神話色彩。 下片則以神話與現實交匯呼喚的手法，把觀潮給人們的藝術享受渲染得淋漓盡致。 “雷輥夫差國， 雲翻海若家”，狀潮之聲勢浩大。那潮聲如雷鳴聲震動整個杭州城，如雲翻滾驚動海若海神國家。雖然不免有些誇大其辭，但又未失去生活的真實。東坡善於慣用比喻方法來誼染他筆下的人事景物。 “ 坐中安得弄琴牙。寫取餘聲歸向、水仙誇”，措繪望海樓上的琴聲與潮聲共鳴的韻味。坐席中有人舒暢、徐緩地撥弄起伯牙琴，盡取那遺留下無盡之音，正好與潮聲形成鮮明的對比，真有“徐聲投林欲風雨，末勢捲土猶溪坑”（王安石《九井》詩）的韻味。全歸響在於伯牙彈奏的《水仙操》美好綺麗琴聲。雖然不免帶有神話色彩，但伯牙“聞海水洞滑崩撕之聲”靈感爆發，移情成功，援琴而歌，競驚天地面成爲中國古代操琴妙手，又給讀者以無窮的啓示：天才常常是從移情靈感中悟出來的。 詞人以飛翔不繁與幻怪離奇的神仙意象，形容世見少見、直爲天下奇觀的錢塘江潮，潮水來去翻騰於天地之間，縱恣無礙酣暢淋漓，令觀潮之人不覺飄飄然亦欲隨之暫離人間遠奔天涯。白日飛昇的仙人與翻騰不羈的狂潮，於詞中交融爲象徵自由的意象，透露詞人會於詞中一再表露的渴望掙脫世網的意念。全詞描寫錢塘江潮，用神話傳說和各種比喻來形容它的聲勢，意境壯闊，富於想象力。