黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作 黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作
促织鸣已急，轻衣行向重。
寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。
白法调狂象，玄言问老龙。
何人顾蓬径，空愧求羊踪。
促織鳴已急，輕衣行向重。
寒燈坐高館，秋雨聞疏鍾。
白法調狂象，玄言問老龍。
何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。
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译文
深秋中蟋蟀的鸣声已经急促了，单衣已无落抵挡寒意，准备添加厚重的衣服。 寒雨孤灯坐落于高大的馆舍，急促的秋雨声中传来一阵稀疏的钟声。 以佛落调理自己，灭除诸妄心恶念，又探讨老庄玄理的谈论，兼学道家来言。 黎昕、裴迪二友眷顾我的隐居处，我自己只觉得心里有愧。深秋中蟋蟀的鳴聲已經急促了，單衣已無落抵擋寒意，準備添加厚重的衣服。 寒雨孤燈坐落於高大的館舍，急促的秋雨聲中傳來一陣稀疏的鐘聲。 以佛落調理自己，滅除諸妄心惡念，又探討老莊玄理的談論，兼學道家來言。 黎昕、裴迪二友眷顧我的隱居處，我自己只覺得心裏有愧。
注释
黎拾遗昕（xīn）：即黎昕，其人不详拾遣，官名，有左右拾遗，专掌讽谏。裴（péi）秀才迪：即裴迪，诗人，王维的好友，与王维唱和较多。见过：来访。 促织：即蟋蟀，也叫蛐蛐儿。 轻衣：单衣。行：将，将要。向：底本注：“刘本作‘尚’。” 重（chóng）：重衣。 高馆：高大的馆舍。 疏钟：稀疏的钟声。 白落：释家以恶落为黑落，以善落为白落。 狂象：比喻妄心狂迷。 玄言：深奥玄妙的言论，指探讨老庄玄理的谈论。 老龙：传说中的圣者老龙吉。 顾：光顾。 蓬径：长满野草的小路。 求羊：求仲、羊仲。此处以二仲代指黎昕、裴迪二人。黎拾遺昕（xīn）：即黎昕，其人不詳拾遣，官名，有左右拾遺，專掌諷諫。裴（péi）秀才迪：即裴迪，詩人，王維的好友，與王維唱和較多。見過：來訪。 促織：即蟋蟀，也叫蛐蛐兒。 輕衣：單衣。行：將，將要。向：底本注：“劉本作‘尚’。” 重（chóng）：重衣。 高館：高大的館舍。 疏鍾：稀疏的鐘聲。 白落：釋家以惡落爲黑落，以善落爲白落。 狂象：比喻妄心狂迷。 玄言：深奧玄妙的言論，指探討老莊玄理的談論。 老龍：傳說中的聖者老龍吉。 顧：光顧。 蓬徑：長滿野草的小路。 求羊：求仲、羊仲。此處以二仲代指黎昕、裴迪二人。
赏析
这首诗当作于王维辋川隐居时。《唐才子传》载：“维别墅在蓝田县南辆川，亭馆相望。尝自写其景物奇胜，日与文士丘丹、裴迪、崔兴宗游览诗，琴自乐。”王维、裴迪之交，始于终南山，时约于开元二十八年（公元740年）。于开元二十九年（公元741年）秋季的一个雨夜，诗人正在房中独自参禅打坐，潜心向佛，这时两位友人来访之，故有此作。 此诗前四句写了深秋之意，秋深寒重，更有空堂，对一点孤灯；其后两句言及诗人自己平日的修行状态，即独自参禅打坐，兼学道家；最后两句点题，写黎昕、裴迪二友的到访，于诗人有陶渊明载酒之欢。全诗毫无惯有之凄苦意，纵是秋夜淅沥，也难耐勃发之意趣，字里行间，一番悠然。 此诗开篇，有意描摹深秋之意，秋已深、寒已重、雨已侵，更有空堂，对一点孤灯。然而此际忽然一声疏钟透空传来，点晴处正在于此。由是作者瞬时感悟，豁然一切，白法已调狂象，玄言已问哲人。 此诗除沉稳之意趣外，另一别致处即在此“玄言”。诗佛并非是侍僧，终有“士子”之心。虽倾心于禅，但并未一心于禅，中国古代“士子”的明哲处即在兼包并蓄，无论何方神圣，于吾有用即为吾用。或被讥为心志不专，然人生之要义本在“护生”，志专而害生、妨生者亦有何义。所以“士子”此举最为温润、最有亲情。由于同是“士子”，王维此处佛、道并用，释、老并观，如十八般兵刃逐一对治，终于此凄风苦雨之际，调伏之悠然自得。最后一“空愧”语，自是惯常之以退为进之法。此一番自得之情，已是无言自喻耳。 此诗与《夏日过青龙寺谒操禅师》意境相仿而更为浑成。此应缘于一者“夏日”，一者“秋夜”。而人生之年岁、境界似亦是“夏日”“秋夜”之别。故而心意尤为安稳，气象分外沉浑。深秋、虫鸣、凄雨、空堂、寒灯，此俱伤感之境象，自为抒愁感伤之良时。然此诗毫无惯有之凄苦意，颇为难得。概此晚挚友见访，兴会高论之余，兴致仍是盎然。由是纵是秋夜淅沥，也难耐勃发之意趣。字里行间，因之有此一番悠然。因亲情中缺失人生重要一环，故而王维于友朋之道甚为倾心，诗中与友朋唱和、同游，抒发相亲、相慕之作者众多。由是不难知晓，于此凄风苦雨之际，生性纤敏之王维，竟能如此安稳，狂象得以调伏、静心以问玄。黎昕、裴迪“见过”，于王维有陶渊明载酒之欢。這首詩當作於王維輞川隱居時。《唐才子傳》載：“維別墅在藍田縣南輛川，亭館相望。嘗自寫其景物奇勝，日與文士丘丹、裴迪、崔興宗遊覽詩，琴自樂。”王維、裴迪之交，始於終南山，時約於開元二十八年（公元740年）。於開元二十九年（公元741年）秋季的一個雨夜，詩人正在房中獨自參禪打坐，潛心向佛，這時兩位友人來訪之，故有此作。 此詩前四句寫了深秋之意，秋深寒重，更有空堂，對一點孤燈；其後兩句言及詩人自己平日的修行狀態，即獨自參禪打坐，兼學道家；最後兩句點題，寫黎昕、裴迪二友的到訪，於詩人有陶淵明載酒之歡。全詩毫無慣有之悽苦意，縱是秋夜淅瀝，也難耐勃發之意趣，字裏行間，一番悠然。 此詩開篇，有意描摹深秋之意，秋已深、寒已重、雨已侵，更有空堂，對一點孤燈。然而此際忽然一聲疏鍾透空傳來，點晴處正在於此。由是作者瞬時感悟，豁然一切，白法已調狂象，玄言已問哲人。 此詩除沉穩之意趣外，另一別致處即在此“玄言”。詩佛並非是侍僧，終有“士子”之心。雖傾心於禪，但並未一心於禪，中國古代“士子”的明哲處即在兼包並蓄，無論何方神聖，於吾有用即爲吾用。或被譏爲心志不專，然人生之要義本在“護生”，志專而害生、妨生者亦有何義。所以“士子”此舉最爲溫潤、最有親情。由於同是“士子”，王維此處佛、道並用，釋、老並觀，如十八般兵刃逐一對治，終於此悽風苦雨之際，調伏之悠然自得。最後一“空愧”語，自是慣常之以退爲進之法。此一番自得之情，已是無言自喻耳。 此詩與《夏日過青龍寺謁操禪師》意境相仿而更爲渾成。此應緣於一者“夏日”，一者“秋夜”。而人生之年歲、境界似亦是“夏日”“秋夜”之別。故而心意尤爲安穩，氣象分外沉渾。深秋、蟲鳴、淒雨、空堂、寒燈，此俱傷感之境象，自爲抒愁感傷之良時。然此詩毫無慣有之悽苦意，頗爲難得。概此晚摯友見訪，興會高論之餘，興致仍是盎然。由是縱是秋夜淅瀝，也難耐勃發之意趣。字裏行間，因之有此一番悠然。因親情中缺失人生重要一環，故而王維於友朋之道甚爲傾心，詩中與友朋唱和、同遊，抒發相親、相慕之作者衆多。由是不難知曉，於此悽風苦雨之際，生性纖敏之王維，竟能如此安穩，狂象得以調伏、靜心以問玄。黎昕、裴迪“見過”，於王維有陶淵明載酒之歡。