山夜闻钟 山夜聞鍾
夜卧闻夜钟，夜静山更响。
霜风吹寒月，窈窱虚中上。
前声既舂容，后声复晃荡。
听之如可见，寻之定无像。
信知本际空，徒挂生灭想。
夜臥聞夜鍾，夜靜山更響。
霜風吹寒月，窈窱虛中上。
前聲既舂容，後聲復晃盪。
聽之如可見，尋之定無像。
信知本際空，徒掛生滅想。
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译文
夜卧山中闻钟响，在这寂静的山中声音格幽响亮。 霜风吹得月色也泛着寒意，月亮悬挂在幽深的天幕上。 钟声的前声还在寒夜回旋盘，后声又紧接着摇曳。 听着声音仿佛钟声在，想要寻找它时有没有具体的形象。 万物本源为空，从空而来，又归于空，何苦存有生灭想。夜臥山中聞鐘響，在這寂靜的山中聲音格幽響亮。 霜風吹得月色也泛着寒意，月亮懸掛在幽深的天幕上。 鐘聲的前聲還在寒夜迴旋盤，後聲又緊接着搖曳。 聽着聲音彷彿鐘聲在，想要尋找它時有沒有具體的形象。 萬物本源爲空，從空而來，又歸於空，何苦存有生滅想。
注释
窈（yǎo）窱（tiǎo）：幽远深邃貌。 舂容：钟声回荡相应。 晃荡：摇曳。这里指钟声前后回应。 本际：谓穷极之始修也，即最先之起始。《胜矍经》曰：“生死者依如来藏，依如来藏故说本际不可知。”窈（yǎo）窱（tiǎo）：幽遠深邃貌。 舂容：鐘聲迴盪相應。 晃盪：搖曳。這裏指鐘聲前後回應。 本際：謂窮極之始修也，即最先之起始。《勝矍經》曰：“生死者依如來藏，依如來藏故說本際不可知。”
赏析
在七世纪后半叶，唐代诗人吟咏不定事件的诗（基本上是个人诗）越来越普遍，王勃的《山中》就是出色的范例。在张说的诗歌中，《山夜闻钟》就是这类诗篇中的优秀作品。 这是一首以禅院钟声为题材的禅理诗，描写了诗人在山夜听闻的飘荡不定的钟声，从而抒发了诗人对人世生活的虚幻的感慨。佛寺的钟声使人联想到存在的空虚。钟声在山中回响，奇妙地飘荡不定，增加了诗人的醒悟。钟声奇特地、幽灵般地既在彼处，又不在彼处，表明了人世生活的虚幻。第四联出色地表现了通感，通过佯称使钟声可见，强调它的虚幻性。这首诗与常建一首同样描写寺院钟声的诗《题破山寺后禅院》相比，则显得具有很强的独创性。 山夜里传来钟声。静寂中，这钟声格外响亮；霜寒里，这钟声格。外清越。夜色中只有这钟声如此丰盈与充溢，仿佛它是可以触摸得到的了。可是，钟声却是无形物，即便充斥于耳，也是寻之不见，它不过徒有其铿锵之声，本身乃空。由此想来，世上何物不如此呢。万物本源为空，从空而来，又归于空。而万物之有亦非实有，不过是因缘和合而成。既如此，也就无所谓生，无所谓灭。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 钟声是中国古代禅诗中取材最多的对象之一，凡与钟声有关的诗累计起来不下千句。名句如孟浩然的“东林精舍近，日暮坐闻钟”（《晚泊浔阳望庐山》）；王维的“古木无人径，深山何处钟”（《过香积寺》）；裴迪的“林端远堞见，风末疏钟闻”（《青龙寺昙壁上人院集》）；钱起的“清钟扬虚谷，微月深重峦”（《东城初陷与薛员外王补阙暝投南山佛寺》）；刘长卿的“香随青霭散，钟过白云来”（《自道林寺西入石路到麓山》）；綦毋潜的“塔影挂清汉，钟声和白云”（《题灵隐寺上顶院》）；韦应物的“鸣钟惊岩壑，焚香满空虚”（《寄皎然上人》）等。钟声给人空灵悠远的清禅之气，将人带入无限渺远的幻想世界。张说这首《山夜闻钟》，可谓传神之作，诗中饱蕴宗教哲理。在一个寒蟾清辉、山深霜风的夜晚，一切归于静谧，忽然一阵浩钟，撞开了诗人想象的栅栏。那仿佛飘自碧虚中的袅袅宏音，听起来好像在眼前，寻找却没有踪迹，前声才过，后音又至，纵横涤荡，爽心动容，令人心茅塞顿开。原来空灵的世界这般伟丽，就不必执着于生灭之妄念。 全诗由闻钟而引发感慨。先写诗人之清静闲适，夜卧小歇；复写环境之清寒虚洁。此时钟声浩荡恍若自天际而来，“前声既春容，后声复晃荡。听之如可见，寻之定无像”，这四句最是神到之笔。前声、后声二句，给人以透不过气来的压抑窒息之感，而听之，寻之，又显得那般轻灵，甚或有些许稚气，显示了一位艺术家心灵世界里特有的童贞与性灵。语既平实，意性醇浓，实为难得之作。在七世紀後半葉，唐代詩人吟詠不定事件的詩（基本上是個人詩）越來越普遍，王勃的《山中》就是出色的範例。在張說的詩歌中，《山夜聞鍾》就是這類詩篇中的優秀作品。 這是一首以禪院鐘聲爲題材的禪理詩，描寫了詩人在山夜聽聞的飄蕩不定的鐘聲，從而抒發了詩人對人世生活的虛幻的感慨。佛寺的鐘聲使人聯想到存在的空虛。鐘聲在山中迴響，奇妙地飄蕩不定，增加了詩人的醒悟。鐘聲奇特地、幽靈般地既在彼處，又不在彼處，表明了人世生活的虛幻。第四聯出色地表現了通感，通過佯稱使鐘聲可見，強調它的虛幻性。這首詩與常建一首同樣描寫寺院鐘聲的詩《題破山寺後禪院》相比，則顯得具有很強的獨創性。 山夜裏傳來鐘聲。靜寂中，這鐘聲格外響亮；霜寒裏，這鐘聲格。外清越。夜色中只有這鐘聲如此豐盈與充溢，彷彿它是可以觸摸得到的了。可是，鐘聲卻是無形物，即便充斥於耳，也是尋之不見，它不過徒有其鏗鏘之聲，本身乃空。由此想來，世上何物不如此呢。萬物本源爲空，從空而來，又歸於空。而萬物之有亦非實有，不過是因緣和合而成。既如此，也就無所謂生，無所謂滅。《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 鐘聲是中國古代禪詩中取材最多的對象之一，凡與鐘聲有關的詩累計起來不下千句。名句如孟浩然的“東林精舍近，日暮坐聞鍾”（《晚泊潯陽望廬山》）；王維的“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》）；裴迪的“林端遠堞見，風末疏鍾聞”（《青龍寺曇壁上人院集》）；錢起的“清鍾揚虛谷，微月深重巒”（《東城初陷與薛員外王補闕暝投南山佛寺》）；劉長卿的“香隨青靄散，鍾過白雲來”（《自道林寺西入石路到麓山》）；綦毋潛的“塔影掛清漢，鐘聲和白雲”（《題靈隱寺上頂院》）；韋應物的“鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛”（《寄皎然上人》）等。鐘聲給人空靈悠遠的清禪之氣，將人帶入無限渺遠的幻想世界。張說這首《山夜聞鍾》，可謂傳神之作，詩中飽蘊宗教哲理。在一個寒蟾清輝、山深霜風的夜晚，一切歸於靜謐，忽然一陣浩鍾，撞開了詩人想象的柵欄。那彷彿飄自碧虛中的嫋嫋宏音，聽起來好像在眼前，尋找卻沒有蹤跡，前聲才過，後音又至，縱橫滌盪，爽心動容，令人心茅塞頓開。原來空靈的世界這般偉麗，就不必執着於生滅之妄念。 全詩由聞鍾而引發感慨。先寫詩人之清靜閒適，夜臥小歇；複寫環境之清寒虛潔。此時鐘聲浩蕩恍若自天際而來，“前聲既春容，後聲復晃盪。聽之如可見，尋之定無像”，這四句最是神到之筆。前聲、後聲二句，給人以透不過氣來的壓抑窒息之感，而聽之，尋之，又顯得那般輕靈，甚或有些許稚氣，顯示了一位藝術家心靈世界裏特有的童貞與性靈。語既平實，意性醇濃，實爲難得之作。